Manche buddhistisch Praktizierende fragen sich immer wieder, wie den die Ansätze des Sutrayana im Vajrayana zu finden sind, oder ob und wie beispielsweise die vier Arten der Achtsamkeit – Satipatthanna – im Vajrayana praktiziert werden. Jamgon Kongtrul hat in seinem Werk „Schatzhaus des Wissens“ den gesamten buddhistischen Pfad umfangreich abgehandelt. In seinem Band 9 & 10 über „Reise und Ziel“ aus dem „Schatzhaus des Wissens“ zeigt er den tantrischen Ansatz der vier Arten der Achtsamkeit auf.
Hier zur Erinnerung und Einleitung die Grundlagen der Achtsamkeit aus dem Palikanon.
„Ihr Bhikkhus, dies ist der Pfad, der ausschließlich zur Läuterung der Wesen führt, zur Überwindung von Kummer und Klagen, zum Verschwinden von Schmerz und Trauer, zum Erlangen des wahren Weges, zur Verwirklichung von Nibbana – nämlich die vier Grundlagen der Achtsamkeit.
„Was sind die vier? Ihr Bhikkhus, da verweilt ein Bhikkhu, indem er den Körper als einen Körper betrachtet, eifrig, wissensklar und achtsam, nachdem er Habgier und Trauer gegenüber der Welt beseitigt hat. Er verweilt, indem er Gefühle als Gefühle betrachtet, eifrig, wissensklar und achtsam, nachdem er Habgier und Trauer gegenüber der Welt beseitigt hat. Er verweilt, indem er Geist als Geist betrachtet, eifrig, wissensklar und achtsam, nachdem er Habgier und Trauer gegenüber der Welt beseitigt hat. Er verweilt, indem er Geistesobjekte als Geistesobjekte betrachtet, eifrig, wissensklar und achtsam, nachdem er Habgier und Trauer gegenüber der Welt beseitigt hat.“
Satipatthana Sutta (MN, 10)
Die Verbindung zwischen der Meditation im Vajrayana und den 37 Faktoren
Von Jamgön Kongtrul
In der Tradition des geheimen Mantra-Ansatzes oder Vajrayana gibt es zwei Darstellungen: die Pfade und Stufen [der Bodhisattvas], die sich in erster Linie auf die Phase der Erzeugung beziehen, und die Pfade und Stufen, die sich in erster Linie auf die Phase der Vollendung beziehen. Ohne Rückgriff auf die letztere Präsentation kann die erstere die Pfade und Ebenen nicht in ihrer Gesamtheit darlegen, aber wenn wir die letztere Interpretation erläutern, ist die erstere selbstverständlich enthalten, so dass wir so vorgehen werden.
Im tantrischen Ansatz stimmen die gewöhnlichen Methoden der spirituellen Praxis mit denen des Sutra-Ansatzes überein, während die einzigartigeren diejenigen sind, die durch höchste Glückseligkeit verschönert sind.
Im Vajrayana sind die Stufen des Pfades, die mit den gemeinsamen Faktoren verbunden sind, die zur Erleuchtung beitragen (um ein Beispiel zu nennen, die Anwendungen der Achtsamkeit, die den Anfangsgrad des Pfades der Ansammlung ausmachen), parallel zu denen, die in der Tradition von Sutra zu finden sind. Was die Faktoren betrifft, die für die Vajrayana-Tradition einzigartig sind, so ist es so, dass alles „durch höchste Glückseligkeit verschönert“ werden soll.
Lasst uns dieses Prinzip anhand eines Beispiels untersuchen: Im Anfangsstadium des Pfades der Ansammlung sind die vier Methoden, die sich im Ansatz des Paramitayana finden, die Anwendungen der Achtsamkeit in Bezug auf Körper, Empfindungen, Geist und Phänomene. Hier meditiert man über diese mit besonderer Betonung. In der ersten Anwendung richtet man seine Aufmerksamkeit auf die Achtsamkeit, indem man den Rahmen des Gottheits-Yoga verwendet, der die Einsicht beinhaltet: „Die Natur des Körpers ist eine der Glückseligkeit, und die Essenz sowohl des Körpers als auch der Glückseligkeit ist eine der Leerheit.“ Dies gilt auch für die übrigen Anwendung. So konzentriert man sich im zweiten Anwendung entweder auf die einfache Glückseligkeit der meditativen Versenkung („Die Natur der Empfindungen, die im Licht der Verwirrung als leidhaft empfunden werden, ist die des erleuchtenden Aspekts des Geistes, und der ist im Wesentlichen höchst glückselig“) oder auf die Methoden, die „schmelzende Glückseligkeit“ induzieren. In der dritten Anwendung versteht man: „Obwohl alle Wege des Bewusstseins, die mit den Sinnen verbunden sind, sich insofern ähneln, als sie ihrer Essenz nach Leerheit sind, ist ihr Wesen das eines nichtkonzeptuellen, zeitlosen Gewahrseins, welches die Ursache für höchste Glückseligkeit ist.“ Und in der vierten Anwendung versteht man: „Alle Manifestationen auf der physischen Ebene des Körpers und alle Zustände des gewöhnlichen Geistes sind in ihrer Essenz Leerheit, aber für diejenigen, die diese nicht als solche erkennen, wirken sie als kausale Faktoren, die Verwirrung fortbestehen lassen. Dennoch bleibt ihre Natur die der höchsten Glückseligkeit“. In all diesen Fällen integriert man das eigene Bewusstsein mit der Einheit von Glückseligkeit und Leerheit.
In diesem Zusammenhang sprachen jene Lehrer der Vergangenheit, die in den Chakrasamvara-Zyklen ausgebildet wurden, von sechzehn Graden der Glückseligkeit, die mit der Leerheit integriert ist, indem sie sich auf das bezogen, was sie die Erklärung nach den Kernanweisungen nannten: (1) vier Abstufungen der Freude, die mit der Entwicklungsstufe verbunden sind, (2) vier Abstufungen, die mit der Vollendungsstufe verbunden sind, (3) vier Abstufungen, die mit dem Pfad verbunden sind, und (4) vier Abstufungen, die mit dem Zustand des Resultats verbunden sind – sechzehn Grade, die „unerreicht“ sind.
(1) Die erste Gruppe besteht aus den vier folgenden:
(a) die „Freude“, über die männlichen und weiblichen Gottheiten in Vereinigung zu meditieren;
(b) die „erhabene Freude“, sich selbst auf die Vereinigung mit einer tatsächlichen oder einer visualisierten Gefährtin einzulassen;
(c) sobald diese Freude den gewöhnlichen Denkprozess auf eine subtile Ebene reduziert hat, die „Freude über die Freude hinaus“, die „Freude über die Freude“ der Verwendung von Visualisierung, um die Gedanken zu veranlassen, sich zu vermehren und aufzulösen; und
(d) die „angeborene Freude“, das eigene Bewusstsein der Leerheit zu integrieren.
(2) Die zweite Gruppe wird mit dem bekannten System der vier Chakras in Verbindung gebracht, das gemäß der folgenden wichtigen und ausgezeichneten Interpretation erklärt wird:
(e) die „Freude“ einer externalisierten Erfahrung, die als glückselig charakterisiert wird;
(f) die „erhabene Freude“ einer verinnerlichten Erfahrung von Glückseligkeit;
(g) die „erhabene Freude“ einer verinnerlichten Erfahrung von Glückseligkeit;
(g) die „Freude jenseits der Freude“ des Geistes, der sich auf die Glückseligkeit konzentriert; und
(h) die „angeborene Freude“, die als die Integration des eigenen Bewusstseins der Leere charakterisiert werden kann.
So sind im Zusammenhang mit den Anwendungen der Achtsamkeit, die den Anfangsgrad des Pfades der Ansammlung ausmachen, die acht Aspekte der Glückseligkeit, die tatsächlich in der Meditation kultiviert werden; die übrigen acht Aspekte sind immer noch Objekte der eigenen Absicht.
Lasst uns die Bedeutung der Vollendung dieser Aspekte in einer leicht verständlichen Weise diskutieren. Die vier Anwendungen der Achtsamkeit gemäß der Sutra-Tradition sind folgende: ihre vier Objekte (der Körper und so weiter) werden auf der relativen Ebene als unrein erfahren und so weiter, während man meditiert, dass man auf der letztendlichen Ebene nicht feststellen kann, dass sie in irgendeiner Weise existieren. So wird der Prozess im Wesentlichen in der Meditation über den wesentlichen Mangel an den beiden Arten von Identität subsumiert.
Die vier Anwendungen der Achtsamkeit gemäß dem unübertrefflichen Pfad innerhalb der geheimen Mantra-Tradition sind wie folgt. Wenn man über seinen Körper als die Form einer Gottheit meditiert, integriert man das eigene Bewusstsein der Einheit von Glückseligkeit und Leerheit und integriert darüber hinaus dasselbe Bewusstsein von Glückseligkeit und Leerheit in Bezug auf alle Empfindungen, Aspekte des gewöhnlichen Bewusstseins und mentale Ereignisse und Objekte der Wahrnehmung.
Im mittleren Grad des Pfades der Ansammlung liegt der Schwerpunkt auf den vier Aspekten der korrekten Entsagung; im letzten Grad auf den vier Grundlagen der übernatürlichen Kräfte.
Auf dem Pfad der Verbindung liegt der Schwerpunkt während der beiden Phasen der meditativen Wärme und der Gipfelerfahrung auf den fünf regierenden Kräften; während der beiden Phasen der geduldigen Annahme und der höchsten weltlichen Erfahrung liegt der Schwerpunkt auf den fünf Kräften. In all diesen Fällen sind die Meditationsmethoden größtenteils parallel zu dem üblicheren Ansatz, mit jeweils der gleichen Besonderheit, d.h. dem Objekt der Leerheit, das sich als höchste Glückseligkeit ausdrückt.
(3) Die herrschenden Kräfte und Stärken der meditativen Versenkung stellen beide ein höchst glückseliges, zeitloses Gewahrsein dar, während die der überragenden Intelligenz ein zeitloses Gewahrsein der Leerheit darstellen, während sie sich innerhalb dieses Rahmens konzentrieren. Der Fokus für diese beiden Aspekte des Gewahrseins ist die achtsame Erinnerung an die Form der Gottheit, die ein Ausdruck der Nondualität von manifester Erscheinung und Leerheit ist. Die Glückseligkeit stellt in diesem Zusammenhang die vier Aspekte der mit dem Pfad verbundenen Freude dar. Diese sind wie folgt:
(i) „Freude“ ist die Glückseligkeit, die durch das Nachlassen offensichtlicherer Wahrnehmungszustände entsteht, die Sinnesobjekte als etwas Äußeres verdinglichen;
(j) „erhabene Freude“ ist die Glückseligkeit, die sich aus dem Nachlassen offensichtlicherer Zustände der Fixierung auf innere Erfahrungen ergibt;
(k) „außergewöhnliche Freude“ ist die Glückseligkeit, die aus dem Nachlassen offensichtlicherer Zustände der Verdinglichung gewöhnlicher Verstandes- und Geisteszustände entsteht; dies ist die glückselige meditative Absorption, die mit den fünf regierenden Mächten verbunden ist (die Verwirklichungen, die mit diesen ersten drei Abstufungen der Freude einhergehen, entwickeln sich in Stufen); und
(l) der angeborene Aspekt der höchsten Glückseligkeit entsteht durch das Nachlassen der achtzig offensichtlichen Denkmuster aufgrund des gleichzeitigen Nachlassens all der offensichtlicheren Zustände dualistischer Wahrnehmung; dies ist eine nach innen gerichtete meditative Versenkung, die mit den fünf Kräften verbunden ist.
Auf dem Pfad des Sehens sind alle sieben Hilfen zur Erleuchtung im Wesentlichen diese Einheit von Glückseligkeit und Leerheit. Insbesondere führt eine gründliche Geschmeidigkeit dazu, dass die ganze Kraft der subtilen Kanäle, der subtilen Energien und des Bindu in den zentralen Kanal gezogen wird, wodurch die Glückseligkeit herbeigeführt wird, die durch die Umwandlung der verfeinerten Essenz der subtilen Kanäle und Elemente entsteht, die in den Chakras des subtilen Körpers subsumiert sind.
(4) Die meditative Versenkung stellt die vier Aspekte der Freude dar, die mit dem Zustand des Resultats verbunden sind. Dies ist die glückselige meditative Versenkung, die durch die Beseitigung der Möglichkeit für irgendeines der achtzig offensichtlichen Denkmuster entsteht. Überragende Intelligenz stellt zeitloses Gewahrsein als den Grund der Leerheit dar. Da sie frei von jeder konzeptuellen Ausschmückung ist, ist sie essentiell identisch mit der Glückseligkeit. Sie wird sowohl in der Gegenwart als auch in der Abwesenheit einer bestimmten Manifestation in der eigenen Wahrnehmung erfahren.
Auf dem Pfad der Meditation, der Zweige des achtfachen Pfades der Edlen, ist die authentische Sichtweise die der Leerheit, die alle Möglichkeiten einschließt. Meditative Versenkung ist die erleuchtete Verkörperung der Gottheit, die die Einheit von Glückseligkeit und Leerheit zum Ausdruck bringt, die sich durch die Umwandlung der subtilen Kanäle und Elemente an den verbleibenden Stellen des Körpers offenbart. Drei Zweige (Anstrengung, Lebensunterhalt und ethische Entscheidungen) ziehen in ihrem Wesen in erster Linie die drei Aspekte des Verhaltens nach sich. Achtsamkeit ist eine Achtsamkeit, die die Funktion hat, die drei aufeinander folgenden Schritte der subtilen Erfahrung im grundlegenden Raum aufzulösen. Denken und Sprechen spielen ähnliche Rollen wie die oben genannten.
Die vorstehenden Erklärungen entsprechen den Absichten der gelehrten und vollendeten Meister des heiligen Landes Indien, wie sie von den wichtigsten Meistern, die die Chakrasamvara-Tradition aufrechterhielten, wie Purang Lochung und Malgyo, interpretiert wurden. Auch wenn „Das gut versiegelte Medaillon“ diese also nicht als etwas anderes behandelt als einfach nur Prinzipien aus den gewöhnlichen Lehren, hegt keine Bedenken, dass ich sie vielleicht selbst erfunden haben könnte.
Die wirklich außergewöhnliche Interpretation der siebenunddreißig Faktoren, die zur Erleuchtung beitragen, ist die des zeitlosen Gewahrseins, das von etwa siebenunddreißig Aspekten der subtilen Kanäle, subtilen Energien und des Bindu ausgeht, die im zentralen Kanal gereinigt werden. Dies wird im Zusammenhang mit dem Zustand des Resultats vollends deutlich.
Aus dem „Schatzhaus des Wissens; Band 9 & 10 – Reise und Ziel“ vom Jamgön Kongtrul; übersetzt vom Ngak’chang Rangdrol Dorje (Enrico Kosmus, 2020). Möge es von Nutzen sein!
