Buddhas besitzen Qualitäten, die sich aus ihrer Verwirklichung ergeben. Diese sind: Die fünf Arten von Augen (spyan lnga), oder Sehkräfte, die voll ausgereifte Wirkung ihrer positiven Handlungen: (1) das Auge des Fleisches, d.h. die Fähigkeit, alle Formen, grob- oder feinstofflich, des dreitausendfachen Universums zu sehen; (2) das göttliche Auge, das Wissen von Geburt und Tod aller Wesen; (3) das Weisheitsauge, das Verständnis des Nicht-Selbst von Personen und Phänomenen; (4) das Dharma-Auge, das Wissen um die 84.000 Abschnitte der Lehre; und (5) das Buddha-Auge, die Allwissenheit.
Die sechs Arten übernatürlichen Wissens (mngon shes drug), die durch Konzentration erreicht werden: (1) das Wissen und die Fähigkeit, Wunder zu vollbringen, die den Bedürfnissen der Wesen angemessen sind, wie z.B. die wundersame Vermehrung von Objekten; (2) die Hellsichtigkeit des göttlichen Auges (das Wissen um die Geburten und Todesfälle aller Wesen); (3) die Hellsichtigkeit des göttlichen Ohrs (die Fähigkeit, alle Klänge im gesamten dreitausendfachen Universum zu hören; (4) das Wissen um das eigene und das vergangene Leben anderer; (5) das Wissen um den Verstand anderer; und (6) das Wissen um die Erschöpfung von Flecken, d.h. dass Karma und Emotionen erschöpft sind.
Die zehn Kräfte (dbang bcu), durch die keine beabsichtigte Handlung behindert wird: (1) die Macht über das Leben: Buddhas können für ein Kalpa oder mehr leben, wenn sie es wünschen; (2) Macht über den Geist: je nach Wunsch der Wesen können sie in meditative Absorptionen eintreten oder darauf verzichten; (3) Macht über materielle Dinge: sie können jede Art und Anzahl von physischen Objekten materialisieren; (4) Macht über Aktivitäten: sie beherrschen jede Kunst und jede Fertigkeit; (5) Macht über die Geburt: sie können wählen, in einem der sechs Reiche geboren zu werden; (6) Macht über die Bestrebungen der Wesen: (7) Macht über die Gebete: sie können alle Gebete der Wesen hören und erfüllen; (8) Macht über Wunder: sie können das gesamte Universum in ein Senfkorn legen und so weiter; (9) Macht über die Weisheit: sie haben Allwissenheit erlangt; und (10) Macht über den Dharma: sie können alle Abschnitte der Lehre ohne jede Behinderung lehren.
Die vier Dharanis (gzungs bzhi), deren Wesen außerordentliches Gedächtnis und höchste Intelligenz ist. Der erste Dharani ist die Macht, allein durch das Nachdenken über die Silbe A zu verstehen, dass alle Phänomene ungeboren sind. Das zweite ist das mantrische Dharani. Buddhas haben die Fähigkeit, eine Formel zu erschaffen und sie mit Konzentration und Weisheit zu segnen, so dass sie zu einem Mantra wird, das so lange wie ein Kalpa wirkt. Das dritte ist das Wort dharani, die Fähigkeit, jedes Wort der Lehre in unvergesslicher Erinnerung zu halten. Das vierte ist die Bedeutung dharani, die Fähigkeit, den Sinn aller Lehren unfehlbar im Gedächtnis zu behalten.
Die zehn Stärken (stobs bcu). Dies ist definiert als eine ungehinderte Erkenntnis aller Objekte des Wissens: (1) die Stärke zu wissen, was richtig ist (z.B. die Idee, dass tugendhaftes Handeln zu Glück führt) und was falsch ist (z.B. die Meinung, dass tugendhaftes Handeln zu Elend führt); (2) die Stärke, die voll ausgereiften Wirkungen von Handlungen zu kennen (das gesamte Prinzip von Ursache und Wirkung und die spezifische Korrelation von Handlungen mit Ergebnissen im Detail zu kennen); (3) die Stärke, die verschiedenen geistigen Fähigkeiten der Wesen zu kennen; (4) die Stärke, die verschiedenen Arten von Wesen (ihr unterschiedliches Potential, z.B. für das Shravaka-Training) und Elementen (Erde, Luft, Feuer, Wasser und Raum) zu kennen; (5) die Stärke, die verschiedenen Interessen der Wesen zu kennen (ihr Streben nach den weiten und tiefen Lehren); (6) die Stärke, alle Pfade zu kennen, z.B. die Pfade der höheren und niederen Reiche und den Pfad der Befreiung; (7) die Stärke, alle Samadhis und vollkommenen Freiheiten zu kennen (jede erdenkliche Art der Konzentration zu kennen, d.h. die vier Stufen des Samadhi und die acht vollkommenen Freiheiten; a (8) die Stärke, vergangene Leben zu kennen (die Erinnerung an unzählige vergangene Leben aller Wesen ohne Ausnahme; (9) die Stärke, den Tod und die Geburt von Wesen zu kennen (zu wissen, wo jedes einzelne Wesen nach dem Tod geboren wird); und (10) die Stärke, die Erschöpfung von Flecken zu kennen (zu wissen, dass die beiden Schleier der emotionalen und kognitiven Verdunkelungen zusammen mit ihren gewohnheitsmäßigen Tendenzen entfernt worden sind).
Die vier Furchtlosigkeiten (mi ‚jigs pa bzhi) angesichts aller Feindseligkeit gegenüber dem, was die Buddhas über sich selbst und andere sagen. Die Furchtlosigkeit angesichts der Feindseligkeit gegenüber (1) der Behauptung ihrer eigenen vollkommenen Verwirklichung; (2) der Behauptung ihrer eigenen vollkommenen Eliminierungsqualitäten; (3) der Behauptung des edlen Pfades, der zur Befreiung führt, zum Wohle anderer; und (4) der Behauptung dessen, was Hindernisse auf dem Pfad verursacht, zum Wohle anderer.
Die vier vollkommenen Kenntnisse (so so yang dag par rig pa bzhi) über alle Möglichkeiten, Wesen zu helfen. Diese sind: (1) eine vollkommene Kenntnis jedes einzelnen Aspekts des Dharma (alle Worte einer unvorstellbaren Unzahl von Lehren kennen, ohne sie zu verwechseln); (2) eine vollkommene Kenntnis aller Bedeutungen, die in diesen Worten ausgedrückt werden, ohne sie zu verwechseln; (3) während man anderen das Dharma lehrt, eine vollkommene Kenntnis der Art und Weise, wie man es ausdrückt, zusammen mit der Kenntnis aller Sprachen; und (4) eine vollkommene Kenntnis durch unbegrenzte Intelligenz und Fähigkeit, die sich nicht erschöpfen würde, auch wenn ein einziger Punkt für ein ganzes kalpa erklärt werden müsste.
Die achtzehn charakteristischen Eigenschaften (ma ‚dres pa’i chos bco brgyad), die von den Shravakas und Arhats nicht geteilt werden. Sechs davon beziehen sich auf die Art und Weise, wie sich Buddhas verhalten. (1) Ihr physisches Verhalten ist ohne Täuschung. Das bedeutet, dass sie im Gegensatz zu den Shravakas, Arhats und Pratyekabuddhas stehen, deren Verhalten gewisse Mängel aufweisen kann. Letztere können zum Beispiel versehentlich auf eine Giftschlange treten, weil sie die Verdunkelungen gewohnheitsmäßiger Neigungen nicht beseitigt haben. Bei jeder ihrer Bewegungen, bis hin zum Öffnen und Schließen ihrer Augen und dem Strecken ihrer Gliedmaßen, handeln Buddhas ausschließlich zum Wohle anderer. (2) Die Stimme eines Buddhas ist nicht schrill oder rücksichtslos. Die Shravakas können schreien, wenn sie sich im Wald verirren, oder lauthals lachen. Buddhas tun dies nicht; selbst ihr Niesen oder das Räuspern hat den Charakter, anderen zu nützen. (3) Buddhas sind niemals unaufmerksam. Shravakas könnten etwas vergessen, was sie tun sollten, und da sie sich, damit ihre Hellsichtigkeit funktioniert, speziell auf das betreffende Thema konzentrieren müssen, sind sie sich möglicherweise einer nahenden Gefahr nicht bewusst. Andererseits sind die Handlungen der Buddhas immer zeitgemäß, und ihr Wissen ist mühelos (und allumfassend): Sie wissen alles in den drei Zeiten, unabhängig von der bewussten Absicht. (4) Der Geist eines Buddhas befindet sich immer im meditativen Gleichmut. Die Shravakas und Pratyekabuddhas sind nicht in der Lage, Handlungen auszuführen, während sie sich noch in der Meditation befinden. Im Gegensatz dazu kann ein Buddha lehren oder um Almosen bitten, während er sich nie von der Meditation erregt. (5) Buddhas zwingen ihren Wahrnehmungen keine Diskriminierungen auf. Shravakas unterscheiden Dinge, indem sie einige als gut und andere als schlecht betrachten. Zum Beispiel betrachten sie das Nirwana als friedvoll und heiter, und sie empfinden Abscheu gegenüber Samsara. Buddhas unterscheiden Samsara und Nirwana nicht in dualistischer Weise; all diese Phänomene verschwinden für sie in der Weite der Nondualität. (6) Der Gleichmut der Buddhas beinhaltet dennoch volle Unterscheidung. Sie wissen, mit welchen Mitteln und zu welcher Zeit jedes einzelne Wesen gelehrt werden kann. Sie handeln entsprechend und im richtigen Moment. Die Shravakas und Pratyekabuddhas verfügen nicht einmal in Bezug auf ihre eigenen Schüler über ein solches Unterscheidungsvermögen, und so kann es vorkommen, dass sie durch ihr Handeln zu unpassenden Zeiten oder durch Unkenntnis der geeigneten Methode nicht in der Lage sind, ihnen wirksam zu helfen.
Es folgen nun sechs charakteristische Qualitäten der Verwirklichung eines Buddha. (7) Buddhas haben eine beständige, freudige Bereitschaft, um der Wesen willen zu handeln. (8) Sie besitzen eine Achtsamkeit, die sich nie vom Wohlergehen anderer abwendet. (9) Sie sind unermüdlich in ihrem Bemühen. Um eines einzigen Wesens willen sind sie bereit, für Hunderte von Zeitaltern zu lehren, ohne sich auszuruhen oder zu ernähren. (10) Sie haben ein überragendes Wissen über alle Phänomene, (11) eine einsgerichtete Konzentration und (12) eine völlige Freiheit von den beiden Arten von Verdunkelungen und gewohnheitsmäßigen Tendenzen, zusammen mit einer Erkenntnis allwissender Weisheit.
Dann gibt es drei Qualitäten, die die drei charakteristischen Aspekte der ursprünglichen Weisheit ausmachen. Buddhas kennen alle Objekte des Wissens – ohne Behinderung (aufgrund der Tatsache, dass die kognitiven Schleier entfernt wurden) und ohne Bindung (weil auch die emotionalen Schleier beseitigt wurden) -(13) in der Vergangenheit, (14) in der Gegenwart und (15) in der Zukunft. Arhats besitzen ein gleichartiges Wissen, das jedoch durch „Anhaftung und Behinderung“ begrenzt ist.
Die drei charakteristischen Qualitäten der Aktivitäten der Buddhas – (16) Körper, (17) Sprache und (18) Geist – gehen von der Weisheit aus und werden von ihr begleitet. Das bedeutet, dass das gesamte Spektrum ihrer Aktivitäten von Weisheit angetrieben wird. Auf der anderen Seite haben Shravakas und Arhats eine eingeschränkte Wachsamkeit, wie wir oben im Abschnitt über das Verhalten des Buddha gesehen haben. Alles in allem sind dies die achtzehn Qualitäten, die einem Buddha eigen sind und die von Shravakas, Pratyekabuddhas und Arhats nicht geteilt werden.
Aus dem „Schatzhaus der kostbaren Qualitäten“ von Jigme Lingpa; übersetzt aus dem englischen Text vom Ngak’chang Rangdrol Dorje (Enrico Kosmus, 2020). Möge es von Nutzen sein!
