In unserem Klausurprogramm lernen wir derzeit die Praxis der Meditationsgottheiten (Yidam). Diese Meditationsgottheiten sind keine weltlichen Gottheiten oder Götter, sondern als Weisheitsgottheiten bekannt (yeshe lha; ye shes kyi lha) und werden alle als Emanationen des ursprünglichen Buddha Samantabhadra verstanden. Im Allgemeinen gibt es zwei Möglichkeiten, einen Buddha oder einen Erleuchteten zu verstehen, je nachdem, ob man einen Buddha vom endgültigen Standpunkt aus oder vom relativen Standpunkt aus betrachtet. Ein Buddha kann unter dem letztendlichen Gesichtspunkt so verstanden werden, dass er sich aus Mitgefühl für Wesen vom absoluten „Abwärts“ in die relativen Erfahrungsbereiche manifestiert. Andererseits kann ein Buddha unter dem relativen Gesichtspunkt als einer verstanden werden, der vom relativen Zustand eines gewöhnlichen fühlenden Wesens in Samsara ausgeht und allmählich „aufwärts“ auf dem Weg voranschreitet, um das Letzte zu verwirklichen.
Bitte beachten Sie, dass wir in diesen Lehren, wenn wir von „abwärts“ und „aufwärts“ sprechen, nicht von Richtungen im physischen Raum sprechen, wie „oben“ und „unten“. Der Begriff „abwärts“ bezieht sich auf die Manifestation eines erleuchteten Buddhas vom formlosen Dharmakaya, dem „Körper der Wahrheit“, der wie ein Raum leer ist, in die relativen Bereiche, in denen der Buddha Form annimmt. Der Begriff „nach oben“ bezieht sich auf den Prozess, durch den ein verkörpertes Lebewesen auf dem Dharma-Pfad voranschreitet und Erleuchtung als Dharmakaya-Buddha verwirklicht.
Wenn wir vom Buddha aus der relativen Sicht der allgemeinen Vehikel des Buddhismus sprechen, sprechen wir aus der Perspektive des gewöhnlichen dualistischen Geistes (sems). In diesem Fall sprechen die Lehren von der äußeren Buddha-Natur. Vom Standpunkt der äußeren Buddha-Natur aus wurde Buddha Shakyamuni unter dem Bodhi-Baum am „äußeren Bodhgaya“ erleuchtet, dem Ort, an dem die tausend Buddhas dieses glücklichen Äons erleuchtet werden.
Wenn wir dagegen Buddha Shakyamuni nach dem letztendlichen Standpunkt von Dzogchen, der großen Vollkommenheit, verstehen wollen, dann sprechen wir aus der Perspektive des Dharmakaya. Dharmakaya bedeutet „absoluter Körper“ oder „Wahrheitskörper“ und bezieht sich auf den Weisheitsgeist (dgongs pa) eines erleuchteten Wesens; Es ist ein leerer Körper, der wie ein Raum ist. Dies ist als die innere Buddha-Natur bekannt, und aus dieser Perspektive wird gesagt, dass der Buddha im „inneren Bodhgaya“ erleuchtet wurde. Hier ist der Dharmakaya auch als inneres Bodhgaya bekannt, weil er der letztendliche Ort der Erleuchtung des Buddha ist. Das innere Bodhgaya ist das Bodhgaya des eigenen selbstbewussten ursprünglichen Gewahrseins (rang gi rig pa).
Unter diesem außergewöhnlichen Gesichtspunkt bedeutet es, wenn gelehrt wird, dass der Buddha im Zustand des Dharmakaya erleuchtet wurde, dass er in der Weite des Weisheitsgeistes des ursprünglichen Buddha Samantabhadra erleuchtet wurde. Nach den Lehren von Dzogpa Chenpo, dem Höhepunkt aller Pfade, wird gelehrt, dass, wenn man die Buddha-Natur innerlich erkennt, die Buddha-Natur als der prachtvolle ursprüngliche Buddha Samantabhadra bekannt ist.
Derjenige, der die Buddha-Natur von Anfang an vollständig erkannt hat, ist als der ursprüngliche Buddha Samantabhadra bekannt. Viele Bestrebungen und Gebete sprechen einen scheinbar „äußeren“ Samantabhadra an, und „innerlich“ gibt es den Faktor des eigenen Glaubens und der Hingabe, mit dem man sich Samantabhadra nähert. Konventionen wie extern und intern existieren jedoch nicht wirklich als wesentliche Dinge (dngos po), als tatsächliche Orte und Entitäten. Die Lehren werden nur für unser intellektuelles Verständnis in diesen Begriffen ausgedrückt, da es auf relativer Ebene keine andere Möglichkeit gibt, zu kommunizieren, ohne solche Konzepte zu verwenden.
Buddha Samantabhadra wird im Urgrund erleuchtet, der Weite des Dharmakaya. Aus diesem Weisheitsgeist heraus manifestiert Samantabhadra unendliche Sambhogakaya-Buddha-Felder, die wie unendliche Lichter in der Weite des Weltraums (Dhatu; dbyings) angeordnet sind, so zahlreich wie Atome in der gesamten Existenz sind. Aus diesem Zustand der Dharmakaya-Erleuchtung und aufgrund seines Segens, Mitgefühls und seiner Kraft manifestieren sich die unendlichen Sambhogakaya-Buddha-Felder auf natürliche Weise. Diese erscheinen als männliche und weibliche Bodhisattvas, als die Dakas und Dakinis weltlichen oder weisheitsbedingten Ursprungs, für Yogis und Yoginis, für alle Wesen, die die erste bis zehnte spirituelle Ebene erreicht haben (bhumi; sa). Ähnlich wie auf den Sambhogakaya-Buddha-Feldern zeigt Samantabhadra unendliche Nirmanakaya-Emanationen wie Buddha Shakyamuni, die in den weltlichen Bereichen der Existenz zum Nutzen der Lebewesen erscheinen.
Von Nyoshul Rinpoche; übersetzt vom Ngak’chang Rangdrol Dorje (Enrico Kosmus, 2020).
